但承负的观念，是可以将一些不好的，凶恶的事情扭转。

也就是所谓的趋吉避凶。

张道之为夺大药，为两地太平，为提升自身境界，为了自身与妖族的十年之约。

去挑战腾格里，动了执念与杀心，已经形成了一种‘大凶’之局。

不过，因他所做之事，却扭转了这种大凶的局面。

是将趋吉避凶这四个字，拉高了一个等级。

但是，因果却强调‘欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。’

认为当世因果需要来世偿还。

当然，道教与佛教对于因果承负之论，有着如此明显巨大化的差异，是因最初孕育这种信仰的环境不同。

佛教的诞生，其背后，有着更多地政治因素，是想借由因果观念的论述，去反对种姓特权与宗教神权。

可是，这种今世因来世果的观念，其本质，仍旧是想奴役底层的百姓。

让他们今生今世无怨无悔，来生来世再去享福。

而道教的诞生，除了因为受到先秦思想的启发之外，更多地，是两汉社会危机的催化。

汉中后期，外戚与宦官专权、土地兼并严重、赋税徭役繁杂...

儒家的治世之道，已不足以应对这种问题。

百姓就急需一种精神信仰，因此道教孕育而生，成为百姓的精神寄托与现实庇佑。

可在当时士家大族眼中，这无异是在绝他们的根，所以，他们都不希望道教这个组织壮大，而后成为治世之学。

但饶是如此，道教思想的诞生，仍是为了底层的劳苦百姓。

可佛教的诞生呢？其思想本质，就没有那么简单了。

当然，这是两教诞生之初的观念。

随着佛教东渡，出现许多贤者，以至于中土佛教与佛教发源地的信仰论述，有了明显的差别。

总结来说。

不论中土佛教，只论两教发源地。

中土道教治世救民的观念，比佛教发源地传播的佛教思想，要更为纯粹。

当然，这只是张道之的想法。

因为在这个世上，也有着很多佛教的信徒，他们认为，佛教的思想比道教更为深邃。

这也是因为，道教思想基于先秦思想，而先秦百家争鸣时代，其本质在于何处？

在于治民、强国，在于当世。

道教也讲轮回，但没有佛教那般钻研太深，因为道教思想，还是希望，这一世的人过得可以更好一些。

这一世的人，是道教眼里能看到的众生。

...

张道之收回思绪。

让他值得庆幸的是，若是按照儒家那句君子论迹不论心来讲。