话说梁武帝虔信佛教，拜当代高僧志公和尚为国师，早年的郗皇后已经去世，第二任皇后乃是丁令光，不过在世的时候并没有封为皇后，是去世之后儿子封自己为皇后。丁皇后亦受到梁武帝萧衍的影响，亦拜当时云光和尚为师。

云光和尚却是又饮酒又食肉。一天，丁皇后请云光和尚为其讲经说法，云光和尚又饮酒又食肉一番。国师宝志公问他：“你出家为的是什么？既现出家相，为何不持戒修行，了脱生死？你现为皇后讲经说法，应该自我庄重，何以饮酒食肉？”

云光和尚答说：“我不斋而斋、食而非食也。”

不久后来云光生大病而死，云光和尚死后，福报消尽转世为牛。

有一天，志公和尚为梁武帝说法，来到了一处地方，看见到这只牛（云光）正在拖着车子，便叫着他的名字：“云光！”

那只牛听到宝志和尚叫唤，抬头视之，宝志大和尚对他说道：“你现在何不对大家宣说‘泄而非泄’？”

那只牛听后泪下如雨，终触犁自杀而亡，宝志和尚即为它超渡一番！此乃未证谓证，而犯戒沦落畜牡道。

宝志国师以此告诫梁武帝和丁皇后，道：“学佛修行，决不能因为其弟子众多，声名远播，就认他是成就者。须知佛陀告诫弟子四依法中之“依法不依人”，亦即皈依学佛依止于说法者，要合乎佛陀正法。绝对不可以其外貌庄严或是神通广大、弟子众多，广告、知名度最大，就盲目皈依，如此将是自毁慧命的行为呢！”

当时，听宝志国师说法的除了男女老少的居士，也有僧尼在内。为了方便所说的佛法通俗易懂，宝志法师以故事而入，徐徐说来，道：“曾有这么一段故事；从前有一比丘，因破戒而被排斥、摈弃。正当他懊恼、悲叹哭泣行走之时，适逢一鬼，此鬼犯法，也为毗沙门天王所摘弃。鬼问比丘：“你有何事哭泣而行？”比丘答说：“我破戒违犯戒律，被众僧所排斥；一切檀越（施主）所供养的全部失去。而且恶名到处被传播，因此愁叹、哭泣啊！”这个鬼告诉该比丘说：“我能令你恶名声消失，并且得到很大供养，你可站在我的左肩上，我让你在空中行走。人们只能看见你，而看不到我，唯你若因此得到大供养，应当先供养我。于是该鬼就扛此比丘，于其先被摈弃的聚落上空行走。

此时聚落人们见此景象都感惊奇，而认为该比丘确是行道圣人；辗转传言：“众僧不应冤枉摈弃得道圣人。”于是村人皆异口同声呵责该寺众僧，并且恭迎此比丘住于寺内，因此得到大供养。

此比丘则不违其誓约，将所得衣食诸物先供养该鬼。另有一天该鬼又担此比丘游行空中之时，正值毗沙门天王官属巡游，鬼见司官大感惊怖，马上扔下比丘，奋力逃走，而此比丘因此堕地而死，身首碎烂。”

宝志国师又接着说法，道：“宝藏论云：神通有五种：

一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类。

二日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。

三日依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。此三者假名曰通，实非通也。以不究竟，且必退转故。

四曰神通；计有五，一、天眼、二、天耳、三、他心、四、宿命、五、神足、六乃是漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。无道者，不究竟，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱。

由上可知所谓有神通的人，不一定是成就的圣者，更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄语业。”“未得谓得”亦即自己尚未得道，但是为了贪图供养，便告诉他人说自己已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，会惊天动地等。殊不知佛陀严厉地教导我们，不可显异惑众。佛陀曾说：比丘不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。另律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪。无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。”唯行者须注意“心调伏”三字之意义；亦即显现神通者，若无法让对方“内心清净无染”就是不合乎戒律，得越法罪。由此点可知学佛行者，若因见其师父显现异能、神通，或听推荐者言其师父神通广大方进去者，不妨退一步想，“因这样的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静否！”若没有，甚而热衷于追求各项感应、神通，那就表示自己所皈依的并非明师，反而有可能就是佛陀所云：“末法时代，外道、邪师说法，如恒河沙数。”行者能不慎之！

佛陀设教，是为了教导众生“离惑证真”、“回归本性”。“诈现异象、神通”来吸引众生，便会使初学者因不解道理，而铸下“道未得，神先乱”的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界…比如宾头卢尊者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿呢！“矜夸无德”拜师学佛不可不慎啊。”

小主，

在场听法者无不点头认可国师所说之理。

宝志国师又接着说法，道：“学佛不实修实证，仅是戏论，不能了生死。

从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟出家后，由于日夜精研教理，终成为着名的法师，到处讲经说法，不遗余力。有一天其阿罗汉兄长对他说：“法师！你应该如法赶快修持，不可只顾忙着空谈佛法啊！”

法师弟弟回答说：“尊者！我明天就开始修行。”

阿罗汉兄长再次向他说：“法师！难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？”。

其兄又向他说了很多教诫的话，他总是说：“是！是！是！尊者说的确是真理。”唯明天又过明天，他始终没有如法修持，不久，这位法师忽然身患重病，恐命将终了，此时才后悔说：“我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法灯，而我却是一位最无明的人，连自己都不能自照了：以不能自照的缘故，以后恐将永远沈没于生死苦海中。”因此心怀大恐惧，恳求阿罗汉兄长说：“尊者！由于我的愚疑，不听从您的教诲，如今病重将要命绝，愿兄垂愍拔济，令我远离大苦。”法师说完后即命终。

其兄以天眼观之，知道他还生在人间，即常去探望。后来有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，由于失手扑地，把小孩的头撞在石头上，这小孩大发嗔恚心后，即舍生命而堕于地狱中，是时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：“唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？”

由此可知，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，而我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呀！”

宝志法师说法完毕，僧尼居士清信男女皆作礼而退。

当时听法中有一僧人，乃是印度僧人，来华已久，法名宝掌和尚。

据说宝掌和尚在东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间（公元147—153），从尼泊尔进入中国的云南到达四川，第一站是和宾头卢尊者登峨嵋山，朝礼普贤菩萨，住在大慈寺十余年。经常二十天才吃一餐饭，而且坚持诵经不断。

宝志和尚见那位西域僧人直到所有听法的人都离开了，还未离开，便说道：“老奢黎，怎么还不走呀？”宝志和尚知道这个僧人乃是宝掌和尚，并且已有几百多岁了。

宝掌和尚微笑地说：“贫僧法号宝掌，汝法号宝志，你我也是自有一番缘分呀。”

宝志和尚笑了笑，向宝掌和尚走了过来，说道：“难得难得，不知哪里的贵风，把高人吹来此处。见之甚幸。”

宝掌和尚说道：“来华多年，幸得遇得国师如此高僧，不知宝志国师可有航海旅游的心情呀。”

宝志和尚闻言，说道：“甚好甚好，刚好我一个和尚也无趣得很。老师傅不嫌弃贫僧就好。”

宝掌和尚说道：“我已经走尽了中国的八百个洲了。想找个同伴出海去其他国家看看呢。也是机缘，在此遇到国师说法，真可谓妙法莲花呀。”

于是宝志和尚和宝掌和尚以登州港（今山东蓬莱）为起点，坐着大船经黄海、东海航行，经过了台湾岛、舟山群岛、澎湖群岛、钓鱼岛等。

宝掌和尚和宝志和尚坐着大船，经过钓鱼岛，便停船靠岸，把船拴好，然后登上了岛屿。

此岛屿浓缩了海峡各种自然景观于其上，集长岛的崖、礁、洞、滩、湾于一身。宝志和尚和宝掌来到这里的时候，刚好逢春季和初夏之际，二僧刚好观赏到一群群海豹游弋嬉戏和登礁休憩的奇特景观。

这里不仅有奇美的自然神韵，更有丰富的水产资源，它是鲍鱼、海参、海螺、扇贝、螃蟹、海藻及各种鱼虾繁生的理想场所。

当地的人民可以捉蟹、摸螺、捞菜和拣彩石；还可以游泳划船、岸边野炊和品尝海鲜；住在渔家的百姓，经常游泳娱乐在海上，随渔民猎鱼网虾；还可以进行鱼台把杆钓、荡舟划边钓、放牧延绳钓和网箱定点钓等各种垂钓项目。在这里，可以尽情感受阳光、沙滩、海水、青山和空气。

钓鱼岛盛产山茶、棕榈、仙人掌、海芙蓉及珍贵中药材。主要植物有钓鱼岛细辛、钓鱼岛金丝桃、钓鱼岛补血草、钓鱼岛杜鹃花、麝香百合、耳苞鸭跖草、厚叶石斑木、杜茎山等。

宝掌和尚坐在一块大石头上，和宝志和尚观赏岛屿的风光。好一会儿，宝掌和尚说道：“这个岛屿的风光，真是美不胜收。”

宝志和尚说道：“这个岛屿美，但是难免有贼人会惦记着。千百年后，倭奴四岛国的人会惦记中国的这个岛屿，还口口声声说这个岛屿是他们倭国的领土。不过那个时候，他们国家不叫倭国，改名叫日本了。”

宝掌和尚说道：“那个国家列岛的人类历史大约可以追溯到三万年前至十万年前。大概一万多年以前，因末次冰期结束而开始急剧温暖化，使得人们的文化与生活产生极大变化，全岛进入下个绳文时代。分为草创期、早期、前期、中期、后期、晩期这六期。这个时候的人们制作绳文式陶器、早期以后迈向定居化，大部分住在半地穴式房屋。使用弓箭狩猎、贝冢渔捞、采集植物等经营生活，使用打制石器、磨制石器、骨角器等等。也进行栽培，后期到晩期间种植稻。”

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宝掌和尚接着说道：“他们国家的人还自己编造出一个天照大神的神邸出来。他们哪里知道天地乃是混沌之时，以上万古盘宇宙大爆炸成就现在的世界。宇宙爆炸之初，物质只能以电子、光子和中微子等基本粒子形态存在。

宇宙爆炸之后的不断膨胀，导致温度和密度很快下降。随着温度降低、冷却，逐步形成原子、原子核、分子，并复合成为通常的气体。气体逐渐凝聚成星云，星云进一步形成各种各样的恒星和星系，最终形成我们如今所看到的宇宙。”

宝志和尚听了宝掌和尚说的话，接话道：“这个倭奴国伴随着渡来人的移入，日本在弥生时代初期出现陶器、铁、铜器以及水田等文化，使日本逐渐成为一个农业社会。在弥生时代中期，位于九州的奴国国王于首次遣使者来华，抵达洛阳向东汉朝贡，是现今可查中日交流的最早记载。汉光武帝赐其“汉委奴国王金印”，是汉字传入日本的最早物证。”

宝志和尚接着说道：“倭奴国的人不思华夏的恩德，一直觊觎华夏土地。千年之后，大举兵犯，令华夏血流成海，尸身如山。倭奴国罪大恶极，必将报应。后来倭奴之人放核之污水污染海洋。”

宝掌和尚说：“倭奴必将自食其果。”

宝志和尚说：“奈何那时华夏间人太多，居然让倭奴人在华夏大地建立倭奴学校，一些地区甚至居住大量倭奴人。危害华夏不止倭奴，还有所谓的以后叫美丽间的国家，肆无忌惮宣扬性放乱论，鼓吹放纵，不知真理因果。后世之人不知业力因果，有动物虫子转化人身，有男转世女身，女转世男身，各种业力不同之身，轮回百转，难免记忆混杂，那些所谓西方国家以业力习惯，故意给人民贴标签，企图让华夏人民进入刻板印象，乱人心智。篡改历史，魔改学生教材，各种毒计乱我华夏人民心智。人民无智无慧，则不知因果，不知习业之气。本来取向不定，喜男喜女都是正常，或是前世与某某人有过情缘转世之后，不一定为异性同性，并且情缘之事不是人生目标。人生人间乃是修行，非是放纵享受故。”

有一男一女看见宝志和尚和宝掌和尚，觉得他们气度不凡于是走过来听他们谈论所谓言论。宝志和尚和宝掌和尚并没有介意他们在旁边听二僧论话。

宝志和尚叹道：“或有女子，在校读书，嫉妒别的女子比她美貌而造谣她人，结果自作自受被人缘好而善良之女子引人孤立。或有女子教师嫉妒其他女子教师，引导学生孤立别人，造谣别人，此等之人，死入拔舌地狱，难有出期。”

这个时候，又走过来一位出家的年轻人，看起来约摸二十岁上下，像是出家不久。这个年轻的和尚来到他们面前，向宝志和尚和宝掌和尚叩拜顶礼，并且献上自己刚刚摘的一篮的水果，向他们报告自己法号叫做虚住，并且恳请两位大和尚能为自己说法。

宝志和尚说道：“佛法广大，难说周全，你且将你心里疑惑说来，我答便可。”

那个年轻的和尚问道：“请问大师，何为菩提烦恼不二？”

宝志和尚答曰：“众生若不解修道而急于断除烦恼，实为误解。烦恼本空，大道本在当下，佛性自然天真，无需外求。汝细听偈言： ?

众生不解修道。便欲断除烦恼。

烦恼本来空寂。将道更欲觅道。

一念之心即是。何须别处寻讨。

大道晓在目前。迷倒愚人不了。

佛性天真自然。亦无因缘修造。

不识三毒虚假。妄执浮沉生老。

昔时迷未为晚。今日始觉非早。”

这个年轻和尚闻言，对宝志和尚拜了三拜，又问道：“又请问大师，何为持犯不二？”

宝志大和尚说道：“持戒与破戒本无分别，愚人被戒律束缚，智者知一切行为皆空。菩萨与世俗同处而不染，生死涅盘平等。所谓受与不受，在你起心动念之间，你只要明白起心动念随其行的意思就应该知道，善恶都是自己自作自受的因果，没有所谓拘束不拘束的。请听偈言：

丈夫运用无碍。不为戒律所制。

持犯本自无生。愚人被他禁系。

智者造作皆空。声闻触途为滞。